سيد جواد ميرخليلي امروز در گفتگو با خبرنگار فارس در قم با اعلام اين خبر اظهار داشت: چهارمين نشست با عنوان راهبرد تبليغي روحانيت شيعه در عرصه بين‌الملل به همت پژوهشكده علوم و انديشه سياسي پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي برگزار مي‌شود.
وي با بيان اينكه تاكنون 26 مصاحبه و نشست علمي درباره همايش روحانيت و انقلاب اسلامي برگزار شده است، بيان داشت: گزارشي كامل از اين نشست‌ها در كتاب مستقلي با

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :15 | چاپ | ادامه مطلب...

گزارش هفتمین اجلاس دورۀ چهارم مجلس خبرگان رهبری- بخش یکم - جلسه صبح 1388/12/4

منبع: سایت مجلس خبرگان رهبری

هفتمین اجلاس رسمی دورۀ چهارم مجلس خبرگان رهبری پس ازسخنان آیت الله هاشمی رفسنجانی به عنوان رئیس خبرگان در مراسم افتتاحیه به کار خویش ادامه داد که آیات و حجج اسلام به بیان دیدگاههای خویش پرداختند.
آقای نمازی که به عنوان اولین ناطق قبل از دستور سخن می گفت ، با اشاره به مصائب و مشکلات پیامبر اکرم (ص) در صدر اسلام و پیروزیهای مسلمانان در طول 1400 سال گفت : در قرن بیست امام خمینی که از خاندان رسول اکرم بودند ، لباس عزت را با تشکیل نظام اسلامی به تن مسلمانان پوشاند.
نمایندۀ مردم استان تهران در مجلس خبرگان رهبری با تجلیل از فداکاری های مردم ایران در طول سی سال پس از انقلاب اسلامی و به خصوص در 9 دی و 22 بهمن امسال گفت: مردم ایران شایستۀ ستایش هستند.ایشان با بیان نقش و اهمیت رهبری برای هدایت جامعه و حضور در عرصۀ دفاع از اسلام و انقلاب گفت: مقتضای ادای تکلیف ، عدل ، عقل و انصاف است که خبرگان باید مدیریت حکیمانه و هوشیارانۀ مقام معظم رهبری را برای مردم توضیح دهد.
آقای نمازی با تشریح فهرستی از اقدامات مدبرانۀ رهبری معظم انقلاب در عرصه های سیاسی ، اقتصادی ، علمی ، فرهنگی، نظامی و اجتماعی گفت: در کنار رهبری امور داخلی ، جهان اسلام نیز با تمام وجود از رهبری های ایشان در نقاط مختلف استفاده های مناسب نموده است. مجلس خبرگان رهبری حافظ جایگاه و موقعیت رهبری باید باشد. بر این اساس

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :22 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه جام جم: پنجشنبه 15 بهمن 1388 / سید جواد میرخلیلی

اشاره: وقتی وارد شهر مقدس قم می­شوی، گنبد طلایی حضرت معصومه(س)، آرامت می­کند و بی­اختیار غربت آقا اباعبدالله الحسین(ع) در ذهنت مجسم می­شود. کوچه­های سنتی شهر را طی می­کنی و نزدیکی­های حرم، سه راه بازار، و سرانجام به کوچه­ای می­رسی که سالیان سال، نفس قدسی مردی در آن استشمام می­شد و همسایگان و عاشقان را طراوت می­بخشید که اکنون، سر بر آستان خاک نهاده و حالا تو می­مانی و باز هم همان سادگی، خلوص و عشقی که از آن زمان و دیدار با مرجع بزرگ تقلید شیعیان، مرحوم آیت الله العظمی فاضل لنکرانی در همین مکان ساده و محقر به یاد داشتی.

اتاق­های سنتی که خاص بیوت مراجع است را طی می­کنی تا به اتاقی می­رسی که قرار است با فرزند بزرگوار ایشان، یعنی حضرت آیت الله حاج شیخ محمدجواد فاضل لنکرانی، عضو محترم جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، استاد درس خارج حوزه و رئیس مرکز فقهی ائمه اطهار علیهم السلام گفت­و­گو کنی. هر چند ایشان، چندان اهل مصاحبه و گفت­و­گو نیست، اما دعوت روزنامه جام جم را می­پذیرند.

با هم گفت­و­گوی اختصاصی ایشان با روزنامه جام جم در خصوص علل قیام امام حسین(ع) را می­خوانیم.

*. با تشکر از وقتی که در اختیار ما قرار دادید، می­خواستم به عنوان اولین سؤال، ارزیابی حضرت­عالی را در باب علل قیام امام حسین(ع) بدانم و این­که تحلیل شما در باب علت­هایی که موجب وقوع حادثه کربلا و قیام سید الشهدا(ع) شد، چیست؟

بحث از علل قیام اباعبدالله الحسین(ع)، بحث بسیار مهمی است که جنبه­های گوناگونی دارد. و انسان از هر جنبه­ای بخواهد بررسی بکند بحث­های طولانی را به دنبال دارد و اساساً این سؤال برای جامعه بشری مطرح هست و برای مسلمان­هایی که بعد از این حادثه، تاریخ را ملاحظه می­کنند که چرا اباعبدالله الحسین(ع) قیام کرد.

بنده ابتدائاً عرض می­کنم که آرای مختلفی در تحلیل قیام امام حسین(ع) وجود دارد. برخی قائلند که اباعبدالله الحسین(ع)، فقط برای شهادت، خودش و اصحابش و اهل بیتش را به میدان آورد. برای این­که به این مرتبه عالیه از شهادت برسد. وقتی ما تاریخ را ملاحظه می­کنیم از خود زمان پیامبر اکرم(ص) می­بینیم که نبی اکرم(ص)، شهادت اباعبدالله الحسین(ع) را

نظرات (1) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :35 | چاپ | ادامه مطلب...

سياست اگر از اخلاق سرچشمه بگيرد، وسيله‌‌‌‌‌ كمال است

اخلاق سیاسی و کمال سیاست از دیدگاه مقام معظم رهبری

روزنامه جام جم: چهارشنبه 30 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

اشاره: این شب­ها شاهد دور جدیدی از مناظرات تلویزیونی هستیم که بینندگان زیادی را به خود جلب کرده است، اما در این میان، آن­چه که انتظار مردم است و البته توصیه مؤکد مقام معظم رهبری، به ویژه در خطبه­های نماز جمعه 29 خردادماه؛ این است که مناظره­کنندگان، پا را از چارچوب­های اخلاقی فراتر نگذارند تا موجب تزریق جو بدبینی مردم نسبت به مسئولین و نظام نشود؛ چنان­که رهبر فرزانه انقلاب در خطبه دوم نماز جمعه 29 خرداد فرمودند: "اين گفتگوها نبايد به جائى برسد كه تبديل بشود به كدورت و كينه. اگر اين شد، آنوقت اثر عكس خواهد داشت." به همین دلیل و به جهت اهمیت موضوع اخلاق سیاسی در مناظره­های طرفینی، در این نوشتار به اخلاق سیاسی از دیدگاه مقام معظم رهبری و مؤلفه­های عمده این اخلاق از دیدگاه ایشان می­پردازیم. به این امید که شاهد اوج­گیری نشاط سیاسی در کشور عزیزمان ایران با رعایت اخلاق اسلامی و سیاسی باشیم.

مقام معظم رهبری در تبیین خود از اخلاق، به برنامه­های دعوت اسلامی اشاره کرده و در رأس این برنامه­ها، سه چيز را از همه مهم­تر دانسته و می­فرمایند: در آيات كريمه‏ قرآن به این سه تصريح شده است: علم و حكمت، تزكيه و اخلاق، و عدالت و انصاف(بيانات رهبر معظم انقلاب در ديدار مسئولان نظام و قشرهاى مختلف مردم‏ در سالروز مبعث پيامبر اكرم(ص)20/5/1386). ایشان با این دسته­بندی از برنامه­های دعوت اسلامی و به خصوص بحث اخلاق، معتقدند که: گرفتاريهاى بشر، ناشى از دور افتادن از تزكيه‏ اخلاقى است(همان). رهبر معظم انقلاب، مخاطب این سخنان را در درجه اول، خواص می­دانند و قائل به این هستند که: در درجه‏ اول نخبگان ملتها، مسئولان امور كشورها و جوامع، مخاطب اين سخنند. اگر در قله‏هاى جوامع بشرى - كه نخبگان سياسى و علمى و فرهنگى قرار دارند - اخلاق و معنويت و تزكيه وجود داشته باشد، اين سرچشمه‏ فياض به دامنه‏ها خواهد رسيد و مردم هم از اخلاق نيك برخوردار خواهند شد(همان). بنابراین از دیدگاه ایشان: تزكيه‏ اخلاقى براى يك كشور، يك امر ضرورى است؛ مهرورزى انسانها با يكديگر، انصاف انسانها نسبت به يكديگر، رعايت حال انسانهاى ديگر در برنامه‏ريزى زندگى انسان، رحم و مروت بين افراد بشر، چيزهائى است كه زندگى بشر را آرامش ميبخشد(همان).

ایشان در جای دیگری با تبیین خلقیات اسلامی به برخی دیگر از مؤلفه ها و راهکارهای اصلاح اخلاق سیاسی اجتماعی جامعه پرداخته و بر این باورند که می­بایست این مسئله به صورت یک اخلاق ملی و خصال ملی در آید: به تعبیر ایشان:... ما احتياج داريم به صفا، احتياج داريم به يكرنگى، احتياج داريم به روح اخوت و برادرى، احتياج داريم به اينكه هر انسانى در

نظرات (1) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :86 | چاپ | ادامه مطلب...

حکمت متعالیه، انسان متعالی پرورش می دهد

بنیادهای فلسفه سیاسی متعالیه از دیدگاه آیت الله جوادی آملی

 روزنامه جام جم: پنجشنبه 24 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

اشاره: مکتب حکمت متعالیه که به دست صدرالمتألهین، نظام و قوام یافته است، از جمله مکاتب پرطرفدار فلسفه اسلامی به شمار می رود که در کنار دو مکتب دیگر فلسفه اسلامی؛ چون مشاء و اشراق، تداوم­بخش حیات فلسفی در جهان اسلام و ایران است. از آن جا که بازشناسی، بازخوانی و بازسازی این مکتب و مبانی آن، حائز اهمیت است، در این نوشتار به بنیاد حکمت سیاسی متعالیه از دیدگاه آیت الله جوادی آملی، حکیم متأله حکمت متعالیه معاصر خواهیم پرداخت.

توأمانی جهان بینی با حکمت متعالیه؛ از دیدگاه آیت الله جوادی آملی، هر حکمتی، مسئله اخلاق، تدبیر منزل و سیاست کشور را به مثابه حکمت عملی، همراه خود دارد؛ چرا که از دیدگاه ایشان، جهان بینی بدون جهان سازی، انسان سازی و جامعه سازی، صرفاً سلسله ای از مفاهیم مجرد و خشک است. به باور ایشان، جهان بینی برای آن است که انسان از این مثلث(یعنی جهان، انسان و ربط انسان و جهان) باخبر شود، اینها را بسازد و خود مطابق با این ساختار حرکت کند؛ بنابراین می توان این گونه نتیجه گرفت که از نظرگاه ایشان، قهراً هر جهان بینی یا هر حکمت، برای خود یک حکمت عملی خاص(یعنی اخلاق خاص، تدبیر خاص و سیاست خاص) خواهد داشت.

مبانی علم، پاسخ گوی مسائل آن علم؛ آیت الله جوادی، قائل به این است که امکان دارد مسائل فراوانی در سیاست، اخلاق و یا تدبیر منزل پیش آید؛ بنابراین، باید این مسائل را بر مبانی اصلی آنها عرضه و بر آن اساس استنباط کرد. ایشان معتقدند که مسائلی که برای فلسفه، اعم از فلسفه مشاء، اشراق و حکمت متعالیه ایجاد می شود، مبانی اصلی فلسفه بدان پاسخ می دهد.

تلاش برای نیل به مرحله اجتهاد؛ ایشان در این باب بر این باورند که رهبران الهی به ما اجازه ایستایی، سکون و جمود نداده اند، بلکه آنها فرموده اند: نه تنها تلاش و کوشش کنید تا عالم شوید، بلکه بکوشید که معلم دیگران بشوید. به باور ایشان، محققان حوزه و دانشگاه، غیر از اصل "طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه"، مکلّف به اصل اجتهاد می باشند. آن گونه که ایشان، اجتهاد را توضیح می دهند، اجتهاد به معنای صرف یادگیری نیست، بلکه مراد این است که در فلسفه و علوم امثال آن، صاحب نظر و فتوا شوید. ایشان قائل به این هستند که تحصیل علم تقلیدی، بر هر فرد مکلفی واجب است و تحصیل علم تحقیقی و اجتهادی برای افراد مستعد واجب است؛ یا به نحو عینی و یا به نحو کفایی.

کیفیت مجتهد شدن؛ ایشان در پاسخ به این سؤال که چگونه مجتهد شویم؛ می فرمایند: پاسخ این سؤال در کلام امامان دین بیان شده است.چنان که از حضرت امام رضا(ع)، روایتی را بدین مضمون نقل می کنند که بر ما واجب است که مجتهد تربیت کنیم و بر شما واجب است که مجتهد شوید. بنابراین، دائماً در کنار سفره علمی دیگران نشستن را نمی توان عمل

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :33 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه قدس: دوشنبه 21 دی 1388/ سید جواد میرخلیلی

دومین نشست از سلسله نشست های همایش روحانیت و انقلاب اسلامی با عنوان روحانیت و تجربه تحزب با سخنرانی آقای دکتر حمیدرضا ترقی، معاون امور بین الملل و عضو شورای مرکزی حزب مؤتلفه اسلامی در اواسط دی ماه 1388 در محل مرکز همایش های دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم برگزار شد. در این نشست که به همت دبیرخانه همایش روحانیت و انقلاب اسلامی برگزار شد، دکتر ترقی با تبیین اهمیت ورود روحانیت به عرصه تحزب و سیاست، ضمن بیان دو دیدگاه سلبی و ایجابی به تاریخچه ورود روحانیت به سیاست در تاریخ معاصر پرداخت و آن را در چهار بخش ورود روحانیت و به طور خاص، مرحوم میرزای شیرازی به جنبش تنباکو، ورود روحانیت به نهضت مشروطه، ورود روحانیت به واقعه مسجد گوهرشاد و ورود روحانیت به نهضت ملی شدن نفت خلاصه کرد و گفت: جنبش تنباکو که یکی از موفق ترین جنبش های معاصر بود حاکی از جای گیری و حرکت مناسب علما در رابطه با این جنبش و نشان دهنده انسجام روحانیت بود که موجب انسجام مردم شد و حکم میرزای شیرازی، حکومت را وادار به عقب نشینی کرد.

آن گاه ایشان با بیان ورود روحانیت به نهضت مشروطه، به حرکت تشکیلاتی روحانیت و حرکت هماهنگ روحانیت در مشروطه کردن قدرت مطلقه شاه اشاره کرد و گفت بعدها اختلاف اینها در جای گزینی مشروعه به جای مشروطه و دو دستگی شان موجب اختلاف و به قدرت رسیدن رضاخان شد.

سپس این عضو شورای مرکزی حزب مؤتلفه اسلامی به نحوه ورود روحانیت به واقعه مسجد گوهرشاد پرداخت و به آسیب شناسی عدم هماهنگی آنها در رابطه با این قضیه پرداخت و گفت روحانیت اصیل نمی توانست در این قضیه بی تفاوت باشد.

ایشان سپس با تبیین وضعیت ورود روحانیت به نهضت ملی شدن صنعت نفت گفت از آن جا که استبداد بیست ساله رضاخانی وجود داشت موجب شده بود که روحانیت نتواند یک جنبش فراگیر را در کشور به وجود آورد و ورود آیت الله کاشانی به عرصه سیاست، یک حرکت جدیدی بود که روحانیون جوانی هم حامی ایشان بودند که از جمله می توان به شهید نواب صفوی اشاره کرد. دکتر ترقی سپس گفت که پس از استعفای مصدق، تمام جریان های سیاسی به یک حرکت هماهنگ علیه شاه وارد شدند.

در ادامه، ایشان گفت بعد از این چهار موضع روحانیت، شاهد فراز و فرودهای روحانیت بودیم که می توان گفت همین باعث تجربه روحانیت و ورود به عرصه سیاست شد که دو دیدگاه در

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :37 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه قدس، دوشنبه 7دی ماه 1388 / سید جواد میرخلیلی

هنگامی که از حادثه عاشورا سخن گفته می شود، نام یکی از افرادی که به شدت در پیام رسانی این حادثه، تأثیرگذار و نافذ بود، یعنی حضرت زینب(س) به ذهن می آید.

این بانوی بزرگ اسلام که در دامان علی و فاطمه و در مکتب رسول الله رشد و تربیت یافته بود، وقتی در حادثه غم انگیز کربلا، عزادار و در ماتم سوگ از دست دادن عزیزترین نزدیکانش و به ویژه برادر و فرزندانش قرار گرفته بود، بعد از اسارت، در شهر کوفه، در میان جمعیتی که از شهادت حسین بن علی مشغول مشغول هلهله و شادی بودند، چنان داد سخن داد که بی اختیار، همه را به یاد سخنرانی های مولا علی(ع) در این شهر در دوران حکومتش انداخت؛ چنان که راوی می گوید: من تا آن زمان، هرگز زن باحیایی را ندیده بودم که همچون زینب سخن گفته باشد؛ گویا با زبان علی سخن می گفت.

اهمیت این سخن و امثال این نقل قول ها که از تاریخ به دست ما رسیده است، نشان گر قدرت بی نظیر این زن قهرمان کربلاست؛ به گونه ای که در شرایطی که در بدترین وضعیت از حیث روحی و جسمانی در غم از دست دادن و آن فاجعه دردناک بود، اما با چنان قدرت بیان، نفوذ کلام و اعتماد به نفسی شروع به سخنرانی کرد که همه شنوندگان مات و مبهوت قدرت بیان و جذبه کلام دخت علی بن ابی طالب شده بودند.

حضرت زینب(س) از درون محمل، در ابتدا با سرزنش و نفرین مردم کوفه، این گونه شروع به توصیف آنها کرد که: مردم کوفه! مردم مکار خیانت کار! هرگز دیده هاتان از اشک تهی مباد! هرگز ناله هاتان از سینه بریده نگردد! شما آن زن را می مانید که چون آن چه داشت می رشت، به یک بار، رشته های خود را پاره می کرد، نه پیمان شما را ارجی است و نه سوگند شما را اعتباری! جز لاف جز خودستایی، جز در عیان، مانند کنیزکان تملق گفتن، و در نهان با دشمنان ساختن چه دارید؟ شما گیاه سبز و تر و تازه ای را می مانید که بر توده سرگینی رسته باشد و مانند گچی هستید که گوری را بدان اندوده باشند. چه بد توشه ای برای آن جهان آماده کردید؛ خشم خدا و عذاب دوزخ. سپس حضرت زینب با مشاهده گریه و اشک ریختن

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :31 | چاپ | ادامه مطلب...