سياست اگر از اخلاق سرچشمه بگيرد، وسيله‌‌‌‌‌ كمال است

اخلاق سیاسی و کمال سیاست از دیدگاه مقام معظم رهبری

روزنامه جام جم: چهارشنبه 30 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

اشاره: این شب­ها شاهد دور جدیدی از مناظرات تلویزیونی هستیم که بینندگان زیادی را به خود جلب کرده است، اما در این میان، آن­چه که انتظار مردم است و البته توصیه مؤکد مقام معظم رهبری، به ویژه در خطبه­های نماز جمعه 29 خردادماه؛ این است که مناظره­کنندگان، پا را از چارچوب­های اخلاقی فراتر نگذارند تا موجب تزریق جو بدبینی مردم نسبت به مسئولین و نظام نشود؛ چنان­که رهبر فرزانه انقلاب در خطبه دوم نماز جمعه 29 خرداد فرمودند: "اين گفتگوها نبايد به جائى برسد كه تبديل بشود به كدورت و كينه. اگر اين شد، آنوقت اثر عكس خواهد داشت." به همین دلیل و به جهت اهمیت موضوع اخلاق سیاسی در مناظره­های طرفینی، در این نوشتار به اخلاق سیاسی از دیدگاه مقام معظم رهبری و مؤلفه­های عمده این اخلاق از دیدگاه ایشان می­پردازیم. به این امید که شاهد اوج­گیری نشاط سیاسی در کشور عزیزمان ایران با رعایت اخلاق اسلامی و سیاسی باشیم.

مقام معظم رهبری در تبیین خود از اخلاق، به برنامه­های دعوت اسلامی اشاره کرده و در رأس این برنامه­ها، سه چيز را از همه مهم­تر دانسته و می­فرمایند: در آيات كريمه‏ قرآن به این سه تصريح شده است: علم و حكمت، تزكيه و اخلاق، و عدالت و انصاف(بيانات رهبر معظم انقلاب در ديدار مسئولان نظام و قشرهاى مختلف مردم‏ در سالروز مبعث پيامبر اكرم(ص)20/5/1386). ایشان با این دسته­بندی از برنامه­های دعوت اسلامی و به خصوص بحث اخلاق، معتقدند که: گرفتاريهاى بشر، ناشى از دور افتادن از تزكيه‏ اخلاقى است(همان). رهبر معظم انقلاب، مخاطب این سخنان را در درجه اول، خواص می­دانند و قائل به این هستند که: در درجه‏ اول نخبگان ملتها، مسئولان امور كشورها و جوامع، مخاطب اين سخنند. اگر در قله‏هاى جوامع بشرى - كه نخبگان سياسى و علمى و فرهنگى قرار دارند - اخلاق و معنويت و تزكيه وجود داشته باشد، اين سرچشمه‏ فياض به دامنه‏ها خواهد رسيد و مردم هم از اخلاق نيك برخوردار خواهند شد(همان). بنابراین از دیدگاه ایشان: تزكيه‏ اخلاقى براى يك كشور، يك امر ضرورى است؛ مهرورزى انسانها با يكديگر، انصاف انسانها نسبت به يكديگر، رعايت حال انسانهاى ديگر در برنامه‏ريزى زندگى انسان، رحم و مروت بين افراد بشر، چيزهائى است كه زندگى بشر را آرامش ميبخشد(همان).

ایشان در جای دیگری با تبیین خلقیات اسلامی به برخی دیگر از مؤلفه ها و راهکارهای اصلاح اخلاق سیاسی اجتماعی جامعه پرداخته و بر این باورند که می­بایست این مسئله به صورت یک اخلاق ملی و خصال ملی در آید: به تعبیر ایشان:... ما احتياج داريم به صفا، احتياج داريم به يكرنگى، احتياج داريم به روح اخوت و برادرى، احتياج داريم به اينكه هر انسانى در

نظرات (1) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :36 | چاپ | ادامه مطلب...

حکمت متعالیه، انسان متعالی پرورش می دهد

بنیادهای فلسفه سیاسی متعالیه از دیدگاه آیت الله جوادی آملی

 روزنامه جام جم: پنجشنبه 24 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

اشاره: مکتب حکمت متعالیه که به دست صدرالمتألهین، نظام و قوام یافته است، از جمله مکاتب پرطرفدار فلسفه اسلامی به شمار می رود که در کنار دو مکتب دیگر فلسفه اسلامی؛ چون مشاء و اشراق، تداوم­بخش حیات فلسفی در جهان اسلام و ایران است. از آن جا که بازشناسی، بازخوانی و بازسازی این مکتب و مبانی آن، حائز اهمیت است، در این نوشتار به بنیاد حکمت سیاسی متعالیه از دیدگاه آیت الله جوادی آملی، حکیم متأله حکمت متعالیه معاصر خواهیم پرداخت.

توأمانی جهان بینی با حکمت متعالیه؛ از دیدگاه آیت الله جوادی آملی، هر حکمتی، مسئله اخلاق، تدبیر منزل و سیاست کشور را به مثابه حکمت عملی، همراه خود دارد؛ چرا که از دیدگاه ایشان، جهان بینی بدون جهان سازی، انسان سازی و جامعه سازی، صرفاً سلسله ای از مفاهیم مجرد و خشک است. به باور ایشان، جهان بینی برای آن است که انسان از این مثلث(یعنی جهان، انسان و ربط انسان و جهان) باخبر شود، اینها را بسازد و خود مطابق با این ساختار حرکت کند؛ بنابراین می توان این گونه نتیجه گرفت که از نظرگاه ایشان، قهراً هر جهان بینی یا هر حکمت، برای خود یک حکمت عملی خاص(یعنی اخلاق خاص، تدبیر خاص و سیاست خاص) خواهد داشت.

مبانی علم، پاسخ گوی مسائل آن علم؛ آیت الله جوادی، قائل به این است که امکان دارد مسائل فراوانی در سیاست، اخلاق و یا تدبیر منزل پیش آید؛ بنابراین، باید این مسائل را بر مبانی اصلی آنها عرضه و بر آن اساس استنباط کرد. ایشان معتقدند که مسائلی که برای فلسفه، اعم از فلسفه مشاء، اشراق و حکمت متعالیه ایجاد می شود، مبانی اصلی فلسفه بدان پاسخ می دهد.

تلاش برای نیل به مرحله اجتهاد؛ ایشان در این باب بر این باورند که رهبران الهی به ما اجازه ایستایی، سکون و جمود نداده اند، بلکه آنها فرموده اند: نه تنها تلاش و کوشش کنید تا عالم شوید، بلکه بکوشید که معلم دیگران بشوید. به باور ایشان، محققان حوزه و دانشگاه، غیر از اصل "طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه"، مکلّف به اصل اجتهاد می باشند. آن گونه که ایشان، اجتهاد را توضیح می دهند، اجتهاد به معنای صرف یادگیری نیست، بلکه مراد این است که در فلسفه و علوم امثال آن، صاحب نظر و فتوا شوید. ایشان قائل به این هستند که تحصیل علم تقلیدی، بر هر فرد مکلفی واجب است و تحصیل علم تحقیقی و اجتهادی برای افراد مستعد واجب است؛ یا به نحو عینی و یا به نحو کفایی.

کیفیت مجتهد شدن؛ ایشان در پاسخ به این سؤال که چگونه مجتهد شویم؛ می فرمایند: پاسخ این سؤال در کلام امامان دین بیان شده است.چنان که از حضرت امام رضا(ع)، روایتی را بدین مضمون نقل می کنند که بر ما واجب است که مجتهد تربیت کنیم و بر شما واجب است که مجتهد شوید. بنابراین، دائماً در کنار سفره علمی دیگران نشستن را نمی توان عمل

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :18 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه قدس: دوشنبه 21 دی 1388/ سید جواد میرخلیلی

دومین نشست از سلسله نشست های همایش روحانیت و انقلاب اسلامی با عنوان روحانیت و تجربه تحزب با سخنرانی آقای دکتر حمیدرضا ترقی، معاون امور بین الملل و عضو شورای مرکزی حزب مؤتلفه اسلامی در اواسط دی ماه 1388 در محل مرکز همایش های دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم برگزار شد. در این نشست که به همت دبیرخانه همایش روحانیت و انقلاب اسلامی برگزار شد، دکتر ترقی با تبیین اهمیت ورود روحانیت به عرصه تحزب و سیاست، ضمن بیان دو دیدگاه سلبی و ایجابی به تاریخچه ورود روحانیت به سیاست در تاریخ معاصر پرداخت و آن را در چهار بخش ورود روحانیت و به طور خاص، مرحوم میرزای شیرازی به جنبش تنباکو، ورود روحانیت به نهضت مشروطه، ورود روحانیت به واقعه مسجد گوهرشاد و ورود روحانیت به نهضت ملی شدن نفت خلاصه کرد و گفت: جنبش تنباکو که یکی از موفق ترین جنبش های معاصر بود حاکی از جای گیری و حرکت مناسب علما در رابطه با این جنبش و نشان دهنده انسجام روحانیت بود که موجب انسجام مردم شد و حکم میرزای شیرازی، حکومت را وادار به عقب نشینی کرد.

آن گاه ایشان با بیان ورود روحانیت به نهضت مشروطه، به حرکت تشکیلاتی روحانیت و حرکت هماهنگ روحانیت در مشروطه کردن قدرت مطلقه شاه اشاره کرد و گفت بعدها اختلاف اینها در جای گزینی مشروعه به جای مشروطه و دو دستگی شان موجب اختلاف و به قدرت رسیدن رضاخان شد.

سپس این عضو شورای مرکزی حزب مؤتلفه اسلامی به نحوه ورود روحانیت به واقعه مسجد گوهرشاد پرداخت و به آسیب شناسی عدم هماهنگی آنها در رابطه با این قضیه پرداخت و گفت روحانیت اصیل نمی توانست در این قضیه بی تفاوت باشد.

ایشان سپس با تبیین وضعیت ورود روحانیت به نهضت ملی شدن صنعت نفت گفت از آن جا که استبداد بیست ساله رضاخانی وجود داشت موجب شده بود که روحانیت نتواند یک جنبش فراگیر را در کشور به وجود آورد و ورود آیت الله کاشانی به عرصه سیاست، یک حرکت جدیدی بود که روحانیون جوانی هم حامی ایشان بودند که از جمله می توان به شهید نواب صفوی اشاره کرد. دکتر ترقی سپس گفت که پس از استعفای مصدق، تمام جریان های سیاسی به یک حرکت هماهنگ علیه شاه وارد شدند.

در ادامه، ایشان گفت بعد از این چهار موضع روحانیت، شاهد فراز و فرودهای روحانیت بودیم که می توان گفت همین باعث تجربه روحانیت و ورود به عرصه سیاست شد که دو دیدگاه در

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :17 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه قدس، دوشنبه 7دی ماه 1388 / سید جواد میرخلیلی

هنگامی که از حادثه عاشورا سخن گفته می شود، نام یکی از افرادی که به شدت در پیام رسانی این حادثه، تأثیرگذار و نافذ بود، یعنی حضرت زینب(س) به ذهن می آید.

این بانوی بزرگ اسلام که در دامان علی و فاطمه و در مکتب رسول الله رشد و تربیت یافته بود، وقتی در حادثه غم انگیز کربلا، عزادار و در ماتم سوگ از دست دادن عزیزترین نزدیکانش و به ویژه برادر و فرزندانش قرار گرفته بود، بعد از اسارت، در شهر کوفه، در میان جمعیتی که از شهادت حسین بن علی مشغول مشغول هلهله و شادی بودند، چنان داد سخن داد که بی اختیار، همه را به یاد سخنرانی های مولا علی(ع) در این شهر در دوران حکومتش انداخت؛ چنان که راوی می گوید: من تا آن زمان، هرگز زن باحیایی را ندیده بودم که همچون زینب سخن گفته باشد؛ گویا با زبان علی سخن می گفت.

اهمیت این سخن و امثال این نقل قول ها که از تاریخ به دست ما رسیده است، نشان گر قدرت بی نظیر این زن قهرمان کربلاست؛ به گونه ای که در شرایطی که در بدترین وضعیت از حیث روحی و جسمانی در غم از دست دادن و آن فاجعه دردناک بود، اما با چنان قدرت بیان، نفوذ کلام و اعتماد به نفسی شروع به سخنرانی کرد که همه شنوندگان مات و مبهوت قدرت بیان و جذبه کلام دخت علی بن ابی طالب شده بودند.

حضرت زینب(س) از درون محمل، در ابتدا با سرزنش و نفرین مردم کوفه، این گونه شروع به توصیف آنها کرد که: مردم کوفه! مردم مکار خیانت کار! هرگز دیده هاتان از اشک تهی مباد! هرگز ناله هاتان از سینه بریده نگردد! شما آن زن را می مانید که چون آن چه داشت می رشت، به یک بار، رشته های خود را پاره می کرد، نه پیمان شما را ارجی است و نه سوگند شما را اعتباری! جز لاف جز خودستایی، جز در عیان، مانند کنیزکان تملق گفتن، و در نهان با دشمنان ساختن چه دارید؟ شما گیاه سبز و تر و تازه ای را می مانید که بر توده سرگینی رسته باشد و مانند گچی هستید که گوری را بدان اندوده باشند. چه بد توشه ای برای آن جهان آماده کردید؛ خشم خدا و عذاب دوزخ. سپس حضرت زینب با مشاهده گریه و اشک ریختن

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :14 | چاپ | ادامه مطلب...

 روزنامه قدس: یکشنبه 20 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

‌نشست علمی- تخصصي «نوانديشي دینی در ايران؛ صورت‌بندي و آسيب‌شناسي»، از سلسله پیش نشست های تخصصی همایش نواندیشی دینی، در روز پنج‌شنبه 17 دي ماه سال 1388 از ساعت 45/9 تا 12 در سالن همايش‌های پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم با حضور جمعي از كارشناسان و علاقه‌مندان به مباحث نواندیشی برگزار شد. در اين نشست علمی که با مشاركت دفتر جنبش‌نرم‌افزاری و علمي پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و معاونت پژوهشي نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري بر پا شد، آقایان دكتر مسعود پورفرد و حجت‌الاسلام و المسلمين حسين ديبا به سخنرانی و بیان دیدگاه های خود پرداختند.
لازم به ذکر است که نتايج و دستاوردهاي حاصل از گفتمان و سخنراني كارشناسان اين جلسات در قالب كتاب و منشوراتي براي ارائه در همايش نهايي كه قرار است به احتمال فراوان در خرداد ماه سال جاري برگزار شود، تهيه و تنظيم مي‌شوند.

دکتر مسعود پورفرد، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی که یکی از سخنرانان این نشست علمی بود گفت: اهداف بنده از طرح این بحث شامل این موراد می شود:1. توصيف و بازخوانی گفتمان نواندیشی دينی به لحاظ رويکرد، خاستگاه، ماهيت و عملکرد آنها 2. توصيف صورت بندی نواندیشی در جمهوری اسلامی 3. تاکید بر گفتمان نواندیش اصیل و کارامد.

آن گاه ایشان با بیان این مطلب که گفتمان نواندیشی دینی مجدِّد در  دوره جمهوری اسلامی ایران مظلوم واقع شده است شاهد ادعای خود را این مطلب دانست که اکثر بنیانگذاران این گفتمان از جمله شهیدان مطهری، بهشتی و مفتح و حضرت آیت الله خامنه ای با خشونت و ترور مواجه شده اند.

وی در ادامه گفت: پروژه نواندیشی در غرب در دو زمینه تولید اندیشه های سیاسی و رهبری جنبش های اجتماعی و سیاسی نقش مهمی ایفا کرده است اما نواندیشی دینی در ایران

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :13 | چاپ | ادامه مطلب...

روزنامه ایران: شنبه 19 دی 1388 / سید جواد میرخلیلی

روز نوزدهم دى­ماه سال 1356، يكى از مقاطع مهم تاريخ سياسى ملت ایران به شمار می­رود که خاطره‏ يكى از مهم­ترين روزها در تاريخ انقلاب اسلامى را در اذهان، زنده مى‏كند؛ خاطره‏اى كه  به تعبیر مقام معظم رهبری، هم تبيين‏كننده‏ سمت و سوى اصلى انقلاب، و هم روشنگر نقش مردم شريف شهر مقدس قم است. در چنين روزى بود كه مردم قم، اولين حركت بزرگ مردمى بر ضد دستگاه فاسد و وابسته و ضد دين را، به راه انداختند. و براى دفاع از امام بزرگوار، در مقابل وابستگان به استكبار، سينه‏ خود را سپر ساختند و جمعى از بهترين جوانان­شان در راه خدا شهيد شدند. و اين سر آغازى بود براى حركت عظيم ملت ايران در سال­های بعد.

 در این روز که به تعبیر بسیاری از تحلیل­گران، بنیان اصلی انقلاب تاریخی ملت ایران در سال 57 به شمار می­رفت، مردم شهر مقدس قم به دنبال اهانت رژیم پهلوی به حضرت امام خمینی(ره) به خیابان­ها آمدند و اعتراض خود را نسبت به این حرکت توهین­آمیز رژیم نشان دادند.

 قضیه از این قرار بود که رژیم پهلوی در سالروز واقعه كشف حجاب- كه در روز 17دي ماه سال    1314 توسط رضا شاه انجام شده بود- مقاله اي با امضاي مستعار احمد رشيدي مطلق در روزنامه اطلاعات چاپ کرد كه در آن به امام خمینی(ره) توهین شده بود و هدف از انتشار آن نیز اين بود كه بي­حجابي، فضليت و حجاب، كهنه­پرستي و ارتجاع، معرفي و در برابر نیروهای مسلمان، قدرت­نمايي شود و با توهین به شخصيت امام، چهره ایشان را به عنوان رهبری نهضت، مخدوش و تخریب کنند؛ چنان­که سفير وقت انگليس در تهران( آنتوني پارسونز)، در كتاب غرور و سقوط، از توطئه هتك امام توسط رژیم پهلوی، پرده بر مي‌دارد و به صراحت مي‌گويد: «در اوايل ژانويه تصميم گرفته شد كه براي بي‌اعتبار كردن [امام] خميني مطالبي عليه او

نظرات (1) | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :41 | چاپ | ادامه مطلب...

گفت و گوی اختصاصی سید جواد میرخلیلی با آیت الله دکتر مهدی هادوی تهرانی، رئیس هیئت علمی بعثه مقام معظم رهبری و رئیس مؤسسه علمی تحقیقاتی رواق حکمت

امروز، سید جواد میرخلیلی با حضور در مؤسسه رواق حکمت، ضمن دیدار اختصاصی با حضرت آیت الله دکتر مهدی هادوی تهرانی، به گفت و گو در باب همایش روحانیت و انقلاب اسلامی پرداخت. همچنین در این جلسه صمیمانه، سید جواد میرخلیلی به بیان وضعیت دین و حکومت در ژاپن معاصر پرداخت.

آیة الله مهدي هادوي‌تهراني، نخستين روحاني اينترنتي در ايران است که از 17 سال قبل، پاسخگويي به پرسش‌هاي ديني در شبکه جهاني اينترنت را آغاز کرده است. وي هم اکنون استاد خارج فقه و اصول حوزه علميه قم، رئيس هيات علمي بعثه مقام معظم رهبري و آشنا به چهار زبان خارجي است.

اين استاد حوزه که براي نخستين بار در اين عرصه، درس خارج خود را با ديتا پروژکتور عرضه کرده و سفرهاي متعدد علمي به خارج از کشور داشته است به پرسش‌هاي سید جواد میرخلیلی، دبیر رسانه ای همایش روحانیت و انقلاب اسلامی پاسخ داد.

به گزارش دفتر حضرت آیت الله دکتر مهدی هادوی تهرانی، اسفندماه سال جاری همایشی تحت عنوان "روحانیت و انقلاب اسلامی" از سوی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی

اولين نظر را شما بدهيد | نقل قول این متن | تعداد مشاهده :26 | چاپ | ادامه مطلب...